Kinh Vua Của Định – Bài Ca Đại Ấn

Bản Kinh Vua của Định được xem là cực kỳ quan trọng đối với những người muốn hiểu và thực hành Đại Ấn, bởi vậy cuốn sách này dành cho:

• Những ai đang tìm hiểu và thực hành theo Kim cương thừa nói chung và dòng Karma Kagyu nói riêng 

• Những ai đang thực hành và nghiên cứu Phật giáo nói riêng và tâm linh nói chung, trên tinh thần Bất bộ phái 

• Những ai còn đang loay hoay trên con đường tu học và thực hành Phật giáo 

• Những ai muốn tìm hiểu về bản chất thực sự của Định

• Những ai hiểu rằng tâm linh là con đường tiến hóa tất yếu của con người và khát khao đi trên con đường này

Giới thiệu chung

Kinh Vua của Định, tiếng Sanskrit là SamadhiRaja Sutra. Có nhiều lý do để Khenchen Thrangu Rinpoche chọn Kinh này để bình giảng. 

Thứ nhất, đó là cơ sở của sự tiếp cận căn bản để tu hành samadhi được dùng ở những tổ chức tâm linh chính thuộc dòng Karma Kagyu. Thiền định chính của dòng này là về bản tánh của Đại Ấn, Mahamudra. Khi đại sư Gampopa, cũng được biết đến là Dakpo Rinpoche, giải thích hệ thống Đại Ấn, ngài đã dùng chính Kinh này. Bởi thế bản Kinh này phải được xem là cực kỳ quan trọng đối với những người muốn hiểu và thực hành Đại Ấn. Họ cần học, tư duy và hiểu nghĩa của Kinh Vua của Định. Kinh Vua của Định được Đức Phật ban theo lời thỉnh cầu của một Bồ tát tên là Ánh trăng Trẻ trung, trong tiếng Tây Tạng là Dawö Shönnu Gyurpa. Vị Bồ tát này được xem là một trong những Hóa thân trong chuỗi những đời trước của Gampopa. 

Khi Karmapa Gyalwang thứ 16, Rangjung Rigpey Dorje lập Viện Nalanda ở Tu viện Rumtek, ngài đích thân chọn những bản luận gồm các môn tiêu chuẩn Madhyamaka (Trung luận), Prajnaparamita (Bát nhã ba la mật), Vinaya (Luật), và Abhidharma (A tỳ đàm), và sắp xếp cho xuất bản những bản sách thiết yếu này. Đức Ngài đã xếp Kinh Vua của Định là bản kinh hỗ trợ cho Đại Ấn. Ngài xuất bản thành từng tập rời để người muốn tu hành Đại Ấn có thể nghiên cứu và hiểu nghĩa. Theo một bình giảng của các học giả Ấn Độ về Kinh Vua của Định, bao gồm 41 chương. Trong 41 chương, có 300 chủ đề được liệt kê, đôi khi bản liệt kê này được diễn tả như chương thứ 42. Giống như phần lớn các bản kinh Đại thừa, Kinh này được Đức Phật thuyết ở Đỉnh Núi Linh Thứu gần Thành Vương Xá (Rajgir).

Trích đoạn:

HỌC TRÒ: Cái gì là sự khác biệt giữa định trong kinh này và tập trung thiền định sâu xa mà bản văn “Phân biệt những pháp và Pháp tánh” của Đức Di Lặc Maitreya đề cập đến như một chướng ngại cho việc đạt được Phật tánh là gìNULL 

RINPOCHE: Trạng thái tập trung của tâm như một chướng ngại cho sự toàn giác của trí huệ, là thiền định trụ vào ý niệm “Tôi đang thiền định! Đó là đối tượng thiền định của tôi!” Có cái gì được giữ trong tâm và một cái tôi đang giữ nó trong tâm; thế nên, đó là một trạng thái thiền định được xây dựng bởi những ý niệm. So sánh với trạng thái tâm của một người bình thường thì thiền định này là rất tốt, nhưng nó lại che ám trong nghĩa ngăn chặn chứng ngộ bản tánh tối hậu của những sự vật. Mục tiêu căn bản trong Kinh Vua của Định và giáo huấn chỉ thẳng của Đại Ấn (Mahamudra) là chỉ thẳng thể trạng thật để chúng ta có thể nhận biết nó. Những giáo huấn này không hề thuộc loại thiền định do tâm tạo ra. Loại thiền định theo khái niệm này là một kinh nghiệm rất hữu hình, có vẻ “sâu xa” trong nghĩa chúng ta nghĩ cái chúng ta đang giữ trong tâm là tánh Không của mọi sự. Chẳng hạn, khi nhìn cái bàn này, chúng ta nghĩ “Cái bàn này thực sự là gì? Nó không có tự tánh nào. Đó là tánh Không và tôi có thể hiểu nó. Đây là cách nó thực sự là! Nó là tánh Không!” Bấy giờ chúng ta giữ khái niệm này trong tâm. Loại tập trung này, khi so sánh với trạng thái tâm của người bình thường thì rất sâu và quan trọng. Nhưng đối với trạng thái định của Kinh Vua của Định, cũng như với những giáo huấn chỉ thẳng của Đại Ấn, tập trung theo khái niệm như vậy là một chướng ngại. Trong Đại Ấn và cả Kinh Vua của Định, cái được tu hành như là định của cái thấy không phải là một tạo dựng khái niệm mà chúng ta đã pha chế và giữ trong tâm. Đó là việc nhìn vào bản tánh của tâm và thấy nó như nó là, rồi chỉ để cho nó hiện hữu tự nhiên. Chúng ta ở yên tự nhiên trong đó thay vì tạo dựng một số trạng thái giả tạo bằng suy nghĩ và giữ nó trong tâm. Nhìn theo cách này, bất cứ tạo dựng trí thức nào cũng là một chướng ngại cho trí huệ toàn giác. 

HỌC TRÒ: Khi ngài nói định (samadhi), nó có giống như trạng thái thiền định thực sự?

RINPOCHE: Vâng, chúng ta có thể nói như thế. Trong tiếng Tây Tạng, ryamshag, từ dùng để diễn tả trạng thái thiền định có nghĩa đen là “Nghỉ ngơi trong trạng thái xả”. Truyền thống của những giáo huấn cốt lõi vạch ra hai cách lạc khỏi trạng thái xả: một được gọi là “lạc vào tinh túy bất động” và cái kia là “lạc vào sự khái quát tánh Không”. Khái quát tánh Không nghĩa là trùm phủ ý niệm tánh Không lên khái niệm của chúng ta về thực tại, giữ trong tâm ý niệm rằng mọi sự vật cụ thể là trống không. Đây là một tạo dựng giả tạo làm che ám trạng thái định.

HỌC TRÒ: Ngu độn hay vô minh thì vi tế hơn sân hay tham. Thế nên phương thuốc áp dụng cũng phải vi tế. Vô minh có phải là cái chúng ta kinh nghiệm như trạng thái bình thường của tâm? Nó có phải là tấm màn tự nhiên mà chúng ta phải làm tan biến hay nhìn thấu qua?

RINPOCHE: Chúng ta đã nói ngu độn hay vô minh có thể là trộn lẫn hay không trộn lẫn. Vô minh không trộn lẫn là không hiểu, hiểu sai, hay cảm thấy nghi ngờ. Nhưng khi chúng ta nhìn vào cái không hiểu, hiểu sai hay cảm thấy nghi ngờ, chúng ta không tìm thấy thực thể nào cả. Vào giây phút khám phá sự không có thực thể này, trạng thái ngu độn và vô minh không còn nữa. Thay vào đó, một sáng tỏ sống động hiện diện. Cái tỉnh thức sống động ấy vượt khỏi ngu độn và ngu tối.

Giá sản phẩm trên đã bao gồm thuế theo luật hiện hành. Bên cạnh đó, tuỳ vào loại sản phẩm, hình thức và địa chỉ giao hàng mà có thể phát sinh thêm chi phí khác như phí vận chuyển, phụ phí hàng cồng kềnh, thuế nhập khẩu (đối với đơn hàng giao từ nước ngoài có giá trị trên 1 triệu đồng)…..